La historia infinita del camino neocatecumenal
por Nicola Sparvieri
El camino neocatecumenal tiene más de cincuenta años de historia y es uno de los movimientos más importantes de la Iglesia después del Concilio Vaticano II. Veamos las etapas que permitieron a los iniciadores del Camino llegar a la aprobación del Estatuto y el Directorio Catequético por la Santa Sede y hacer un análisis enumerando los grandes frutos obtenidos de esta experiencia junto con las debilidades que se pueden encontrar.
El camino neocatecumenal (CNC) fue iniciado en 1964 por Francisco Argüello (conocido por todos como Kiko) y Carmen Ernández en los barracones habitados por gitanos en un suburbio de Madrid llamado Palomeras. La historia personal de los dos iniciadores de CNC y cómo fueron conducidos a esta experiencia es muy interesante, pero a este respecto ya existe una vasta literatura y un gran anecdótico. Los testimonios directos de las partes interesadas son sin duda los más interesantes: véase, por ejemplo, "Kiko Argüello, Il Kerygma en el cuartel con los pobres, ediciones Sanpaolo" y "Carmen Ernández, Diari (1979-1981) Cantagalli Editore" (en ediciones italianas).
El punto clave de toda esta historia es que la inspiración del iniciador demostró inmediatamente ser extremadamente efectiva. Se basa, en mi opinión, en dos elementos esenciales: el anuncio del kerygma (las "buenas nuevas" cristianas) expresado de forma directa y atractiva y sin palabras, y la propuesta de vivir la fe con pequeñas comunidades de personas nada homogéneo desde un punto de vista sociológico (diferente en edad, riqueza, cultura y gustos) y compartiendo juntos el redescubrimiento del bautismo en etapas posteriores al antiguo catecumenado de la iglesia primitiva. El método presentado es simple: 1. conocer y leer la Biblia por tema una noche a la semana, 2. celebrar la misa el sábado redescubriendo los símbolos litúrgicos de la Iglesia primitiva (Eucaristía en las dos especies de pan y vino azimérico, compartiendo el experiencias vividas por la Palabra proclamada) y 3. una vez al mes salgan un fin de semana con toda la comunidad e informen las experiencias de la vida en común. Estos tres puntos se denominan comúnmente "el trípode" en el que se basa el CNC.
Este esquema simple resultó inmediatamente exitoso. En pocos años, los iniciadores fundaron más de 30 comunidades: en 1964 en el cuartel de Palomeras, en 1966 en Madrid, en 1967 en Zamora y Ávila, luego en 1968 en Roma en la parroquia de los Mártires canadienses, en 1969 en Lisboa y en otras tres. parroquias de Roma, luego en 1970 en Ivrea y en 1973 en París.
Debido a su estructura simple y efectiva tan similar a la de la Iglesia doméstica de los primeros tres siglos, la misión declarada de este nuevo carisma de la Iglesia postconciliar era evangelizar a los distantes y descristianizados mediante la recuperación del don bautismal recibido inconscientemente y en Un contexto de sociedad en el que los valores auténticamente cristianos se perdieron después del edicto de Tesalónica.
El mismo nombre "neocatecumenato" tiene en sí mismo el programa para redescubrir y revivir completamente el bautismo, colocando en esto el objetivo final de toda la acción pastoral del movimiento. El soplo de novedad y frescura introducido por esta nueva evangelización ha despertado un gran interés en los obispos y papas que lo conocieron, invitando a este "nuevo y hermoso y carismático carisma" a ser exportado a las diversas realidades geográficas del mundo.
Naturalmente, el crecimiento numérico progresivo de las personas involucradas ha llevado a la aparición de nuevas estructuras organizativas para satisfacer nuevas necesidades. Así nacieron nuevos carismas dentro del CNC. En total, identifiqué siete aspectos fundamentales que conforman toda la estructura.
Los indiqué de la siguiente manera:
· Las comunidades. Son la estructura básica y el corazón del CNC. Se componen de un mínimo de 10-15 personas hasta un máximo de 50-60. Las personas presentes escucharon el kerygma en las catequesis iniciales (descritas en el Primer Volumen del Directorio Catequético del CNC) y acordaron iniciar el CNC basado en el trípode y realizado por los Catequistas que generalmente se presentan 4 o 5 veces al año (en ocasión de los pasajes bautismales o para anunciar los tiempos litúrgicos). Como se dijo, las comunidades son estructuras sociológicamente no homogéneas, pero a pesar de esto, aparece un grupo unido y puede existir durante decenas de años a pesar de las diferencias de carácter y las dificultades humanas de todo tipo. En particular, se tiene en cuenta la apertura a la vida y la importancia de las familias numerosas de acuerdo con la Humanae Vitae de Pablo VI junto con la transmisión de la Fe a los niños. Actualmente se estima que las comunidades de CNC en el mundo están presentes alrededor de 40,000 en 6,000 parroquias de 900 diócesis.2.
· Los catequistas. Son la duplicación de la acción evangelizadora de los fundadores y son fieles laicos, a menudo parejas casadas. Ellos, utilizando el Directorio Catequético del CNC, fundaron y lideraron nuevas comunidades y tienen plena autoridad sobre el CNC de las comunidades que se les confiaron. Ellos son entrenados y seguidos por los fundadores o sus representantes y son nominados por votación directamente por sus propias comunidades.
· Itinerantes. Son catequistas solteros (o solteros) del CNC o familias que sienten que pueden dejar sus trabajos normales para evangelizar a tiempo completo en lugares lejanos y enviados a cualquier lugar. A menudo son responsables del CNC de las naciones y reemplazan a los fundadores en todo momento.
· Familias en misión. Son familias, a menudo con muchos niños, que sienten que han dejado todo para poder mudarse a las áreas donde operan las personas itinerantes, que apoyan para la evangelización de la CNC. Estimulan a la población local, con quien comparten la vida diaria con sus hijos, para invitarlos a participar en las comunidades de CNC conducidas por los itinerantes de ese lugar. La participación de menores en las elecciones de los padres para trasladarse a áreas desfavorecidas con menor calidad de atención escolar o de salud a menudo ha provocado fuertes críticas y controversias.
· Los seminarios "Redemptoris Mater". Responden a la necesidad de poder equipar a los Itenerantes y Familias en Misión con Sacerdotes que puedan acompañar la nueva evangelización del CNC a tiempo completo siguiendo los detalles de los mismos y administrando los Sacramentos. Son para todos los propósitos de los Seminarios Misioneros Diocesanos en los cuales los seminaristas durante el proceso formativo continúan siguiendo a las comunidades a las que pertenecen y en las cuales se formó su vocación. Una vez que se convierten en Sacerdotes, dependen del Obispo de la Diócesis que decide sobre su empleo, pero tienen la solicitud y el deseo de comunicarse con los Itenarantes y las Familias en Misión en sus lugares operativos. La gestión de los seminarios "Redemptoris Mater", así como una opinión sobre el proceso formativo de los seminaristas, está bajo la autoridad de los fundadores o líderes itinerantes de las naciones y, siendo secular, esto ha provocado críticas y controversias dentro de la jerarquía eclesiástica. Actualmente hay 122 seminarios "Redemptoris Mater" en el mundo y más de 2.500 sacerdotes han sido ordenados.
· La "Missio a Gentes". Son la síntesis de la acción evangelizadora del CNC. Incluyen grupos de familias, tres o cuatro o más, con muchos niños y sacerdotes capacitados en los seminarios "Redemptoris Mater". De hecho, son pequeñas parroquias ya formadas y en funcionamiento que pueden instalarse en cualquier lugar, incluso totalmente descristianizadas o en una primera misión. Por esta razón, son particularmente solicitados por los obispos con situaciones críticas con respecto a la descristianización o el abandono de vastos territorios tradicionalmente cristianos. El norte de Europa, China y Sudamérica hoy exigen fuertemente la acción de la "Missio ad Gentes".
· El "Communitatem in Missionem". Son comunidades de ancianos que han terminado el CNC y que se envían todos juntos a los suburbios degradados de las ciudades en las que nacieron estas comunidades para hacerse presentes en la parroquia de destino ayudando al párroco en la acción pastoral o las comunidades de CNC que puedan estar presentes.
Esta es una descripción breve pero completa del CNC. Creo que, en este punto, tenemos los elementos para poder enfrentar tanto las fortalezas como las numerosas críticas a las que está sometido el CNC.
Ya se ha dicho el mayor mérito del CNC: una predicación efectiva, directa y existencial: el anuncio del amor misericordioso de Dios por el hombre con su naturaleza limitada y falaz y la posibilidad conectada, concreta y gozosa de entrar en dificultades apoyándose en el Cristo resucitado. Y luego la posibilidad de vivir este nuevo estado en pequeñas comunidades como un retorno a la Iglesia Primitiva y en un contexto de "familia". Todo esto al experimentar la posibilidad de abrirse a la vida y a los signos litúrgicos y sacramentales vividos de una manera nueva y satisfactoria.
Hay muchas críticas que tendería a dividir en dos categorías:
(A) errores debidos a personas que ocupan puestos en el CNC pero que no están relacionadas con los principios fundacionales establecidos en el estatuto. Por lo tanto, son críticas que dependen de errores humanos y no de cómo está estructurado el CNC.
(B) debilidades o inconsistencias del CNC.
Entre los (A) pondría:
• la preferencia por una actitud irracional hacia la vida;
• la exaltación de la insuficiencia humana y la falta de preparación en los servicios y obras (porque se ve que "solo" Dios trabaja);
• ver el mundo fuera del CNC como una "guarida del diablo" y no como un lugar para vivir y compartir con otros hombres;
• en los jóvenes, la ambición de éxito en la sociedad civil se debilita y se favorece la tendencia a tener todos sus horizontes en CNC, por ejemplo, favoreciendo las bodas en CNC.
• la historia y su interpretación (como "Palabra de Dios") se trata de una manera neo-panteísta al ver indicaciones de Dios en fenómenos en los que Dios no tiene nada que hacer o creer que Dios castiga por hacerte entender tus errores (ver, por ejemplo, https: //mauroleonardi.it/2018/11/10/le-lettere-di-nicola-sparvieri-leggi-fisiche-o-dio-chi-decide-i-terremoti/);
• hay una tendencia a aislarse y a celebrarse en exceso y autolesionarse
• en las papeletas (etapa bautismal en la que los catequistas estimulan un momento personal de verificación para cada uno ante la Comunidad) existe el riesgo de transformar el diálogo en presiones psicológicas que no están permitidas, en particular al dar indicaciones sobre las elecciones personales que forman parte del "foro interno".
Entre los (B) pondría:
El CNC tiene en sí mismo el programa para redescubrir y revivir completamente el bautismo, colocando en esto el objetivo final de toda la acción pastoral del movimiento. Por lo tanto, renovadas las promesas bautismales, se esperaba que el fin de las comunidades de CNC beneficiara a cualquier otra realidad parroquial o la Iglesia universal. Sin embargo, después de la aprobación de los Estatutos, se estableció la "formación permanente para la fe" con la cual las comunidades nunca terminan ("la historia infinita de la CNC"). Esto me parece una fuerza que no está en línea con las inspiraciones originales de los fundadores y tal vez dictada por la necesidad de no perder la Comunidad. Este problema dio lugar a la introducción de una nueva "etapa" del CNC llamada "matrimonio espiritual" que no está presente en el ritual católico del catecumenado bautismal y que tiene lugar 10 años después del "fin del CNC". De esta manera, el punto n. 7 "Communitates in Missionem", que garantiza actividades para las comunidades que ya han terminado el CNC y que también han realizado la "boda espiritual". Esta decisión me parece débil y no lógicamente coherente con los otros 6 puntos que, sin embargo, están estrechamente relacionados entre sí.
Al acercarme a las conclusiones, creo que puedo decir que todas las críticas tanto del tipo (A) como del tipo (B) son absolutamente insignificantes en comparación con la positividad abrumadora que se desborda de este movimiento y el enorme bien que puede producir en miles de familias.
Las críticas de tipo (A) son aquellas que llenan los blogs de críticos y que a menudo están llenas de amargura (si no es un verdadero odio injustificado) y que son el resultado de un malentendido o una reacción personal a un error inmediatamente (verdadero o presunto). En cualquier caso, no pueden dirigirse al CNC como tal, sino que, con razón, se dirigen a aquellos que le dan una interpretación personal y no previstos por los Estatutos (incluso si a veces se expresan con actitudes también por parte del fundador). Aquellos que critican siempre deben tener esta distinción clara y aquellos que son objeto de críticas, y cometen errores al tener una responsabilidad en el CNC, siempre deben ser conscientes de que está dañando un activo de la Iglesia, no el suyo.
Finalmente, con respecto a las críticas de tipo (B), que son las "estructurales", me gustaría decir que las apoyo pero que, a pesar de esto, el CNC no pierde su importancia y valor para esto.
Personalmente, tengo ganas de agregar entre las críticas del tipo (A) el más grande y ese es el que se dirige a aquellas personas (y hay muchas) que interpretan que están en el CNC como "funcionarios de una organización" que tienen una oficina que desempeñar o soldados que tienen que defender un territorio de los enemigos. Al hacerlo, pierden y recuerdan el hecho de que el CNC es una respuesta a los problemas humanos y una salvación para muchos. El instrumento se invierte con el objetivo y la vida de estas personas coincide con la organización a la que sirven y, al hacerlo, contribuyen a reducir la capacidad crítica y la autonomía personal, dejando tristemente el campo a un fundamentalismo vacío y alienado.
Pero esto, y debe decirse claramente, es típico de cualquier organización humana que exceda en importancia y poder una cierta masa crítica para la que se necesitan una estructura organizativa y responsabilidades. Esto es un poco como lo que sucedió con el emperador Teodosio que introdujo (además del problema de conservar y propagar el "depositum fidei") también el problema de administrar un poder económico y político. Esto contamina y destruye fatalmente y podría transformar a las personas rescatadas o beneficiadas en funcionarios de facciones que hacen de la lealtad a la organización un club para atacar (lo mismo debe decirse de aquellos que critican sin construcciones).
Pero no quiero estar tontamente aquí para soñar con una pureza que no puede existir y me pregunto: ¿cómo puede usted en el CNC, en la Iglesia Católica o en cualquier otra organización humana mantener a raya este instinto imparable a este sentido de pertenencia a una organización que se convierte en un instrumentalización para apropiarse de todo como si fuera tuyo? ¿Cómo podemos recordar que somos sirvientes inútiles (Lc 17.10) de algo que no es nuestro y que no somos nosotros?
Si mi hijo me hubiera hecho esta pregunta, la respondería de la siguiente manera: mientras tanto, hablemos al respecto, recordemos el uno al otro, recordemos siempre eso, digámosle a la gente, colegas, parientes, amigos, escribámoslo en un blog. Siempre tenemos en cuenta que cualquier cosa puede ser explotada y distorsionada para nuestros propósitos, incluso las cosas bellas de Dios, pero también recordamos que esto es un problema para nosotros, los hombres y nuestra debilidad, y no para lo que Dios ha levantado.